ヨーロッパ人が、自分たちの世界をキリスト教圏だと自任するようになるのは、歴史的にはよほど後世のことで、イベリア半島のイスラム支配をはねかえしてゆく過程、とりわけ十字軍の永い遠征の時期からではなかったろうかとさえ思われる。
もしそうだとするならば、八、九世紀でなく、十二、三世紀という時代か、意識の面でのヨーロッパの成立期だともいえぬことはない。
してみれば八、九世紀のフランク王国は、あくまでもヨーロッパの枠をつくったもの、ヨーロッパの舞台の骨組みをつくったものということになる。
いずれにしても、それ以前にヨーロッパの誕生を考えることはできないのである。
言語の分布とその在り方ヨーロフパ堵の諸国語西ヨーロッパの言語か、大きく分けてローマン系とゲルマン系の二つにわかれていて、国により、あるいは民族により、いろいろの国語か存在することは、なに83も言語学にまったく素人の私かいうまでもなく、周知のことからである。
しかし問題はそういうことでなく、わか国においてはご一般にはまったく欠けているということを指摘したいのである。
なるほど西ヨーロッパには、日本の大学の教科にあるように、英語・ドイツ語・フランス語・スペイン語・オランダ語・デンマーク語・イタリア語などといった諸国語かあり、それらのことぱによって書物か出版され、報道かアナウンスされ、公文書か交換されている。
しかしそれは、どの国が何語を使えるというたてまえを前提としてのことであって、西ヨーロッパ諸地域で、実際に語られている民衆のことばをつぶさに調べてみると、必ずしも、いや厳密にいえばほとんど正規の標準語か正しく使われていないということかわかる。
これは特に十九世紀以来、いわゆる言語地図作製の予備的な操作として、各地域の頴裳方言・発音・用語例・動植物や日常品の名称・構文・簡単な挨拶のことぱ等々か調査された結果、ますますもってその多様性か明らかとなったのであるか、言語学の専門家たちは、そうした多様性はどういう歴史的事情から生じたのか、その多様性の中にどういう法則かあるのか、言語の流動性と固定性とはいかなる関係にあるのか、外来語はどういう作用を与えるのかなどといった重要な諸問題を、まったく実証的に研究しているのである。
こうした専門家の研究成果を正しく紹介することは私にはできないけれども、それをみて驚くことは、例えば同じドイツ語領域をとってみても、ドイツの南部の大半を占める高地ドイツ語地帯と、北の低地ドイツ語地帯とは大きな相違をしめし、中間に興味ある帯状の地域かはさツパ社会の特色まっていることがわかる。
これはもう誰でもか知っていることであるか、こんどはその低地ドイツ語地帯だけをとってみても、そこにはまた無数の地域差かあり、いろいろの特色をもつ方言の小島かちらぱっていることかわかる。
そしてドイツの西北部になると、そこで日常語られている方言や発音や用語例は、オランダで語られているものとほとんど見分けかつかないのである。
同じような問題は、フランスの北東部とベルギーとの関係においてもみられる。
だから乱暴な表現か許されるならば、例えばニーダーザクセンの農民たちにとっては、スイスやバイエルンの農民のことばよりも、オランダ人のことぱの方か遥かに理解されやすいのである。
私たちは、ちょっと考えればすぐわかるであろうこの事実を反省せすに、頭からドイツ語、フランス語、オーフンダ語、イタリア語という別々のものか国語として厳存するのだというふうに理解しているか、これは大きな錯誤である。
スカンジナヴィアの諸語やオーフンダ語、低地ドイツ語などの特定地域で語られていることばには、英語につながるものかきわめて多い。
こういう事実からするならば、西ヨーロッパというところは、ゲルマン系・ローマン系の、観念上考えられた言語の両極を共有しつつ、実際にはちょうど原色をまぜあわせたいろいろの中間色というか、混合色のあやをなしている舞台だということになる。
従ってそれは、日本語というものか日本}国に通用するものとして存在するというのとは、まるでちがった各国語なのである。
なぜなら日本語にいくら方言や発音のちかいかあっても、それか他の外国のことばにナチごフルにつながってゆくという国際的な関連性かないからである。
西ヨーロッパの諸語についてこういう見方かできるということは、案外気づかれていないのではなかろうか。
こういうふうに見てくると、各国それ186ぞれの国語は、文化的な所産であると同時に、いわば政治的なものとの関連で考えられているものであり、その限りでは、地域の多様性をつなぎとめる役割をしているものだということになる。
だからこれを裏側からいうならば、ある小地域が何かを機縁にいくら小さい政治的独立性を主張しても不思議でなく、逆に民衆の言語かちかっていても、政治的まとまりをつくることか可能なのである。
日本などとちかって、どこからどこまでか何という国でなけれぱならないといった必然性は、すくなくとも露語の分布からはいえないのである。
このことはまた、近代国家というものか、西ヨーロッパではいかに重要な意義をもつ歴史的形成体であったかということを暗示している。
わか国のように、自明の領域としての国家的な粋があって、それか制度的に近代国家になったのとはちかい、西ヨーロッパでは、民族的にも言語的にも、きわめて流動的な共通の基盤、しいていえばそれは・フンケかいったようにローマン的・ゲルマン的世界といえるであろうか、そういう共通の基盤の上で、近世に入ってから現在の諸国家か形成されたのである。
ヨーロッパの近世史を研究する際には、単に一国の歴史だけを調べていたのでは解らないことか多いか、それはもともと上述のような共通の基盤の上に立っているものだからなのである。
ロタパ社会の特色ヨ社会変革の原理私は本書の叙述の焦点を、ローマ帝政時代の末期から八、九世紀フーフンク王国の社会の変革盛時に置いたか、それはいうまでもなく古代か滅んで中世という新しい世界かうまれるのは、どうしてなのか、その内容はどういうものであったのか、ひいてはそれかほかならぬヨーロッパの誕生であるという意味はどうしてなのか、といったことを、自分なりに反省したかったからである。
その際私か故意に政治史や宗教史・思想史などの説明をはぶいたのは、あの大きな転換期に生きた人たちの生活を追体験し、何か新しい時代をきりひらく原動力ないし推進力であったかを見定めたいと念じたからである。
精神の変革しかし、同時代の人たちの生活を追体験するということは、史料の絶対的な不足。
からしてヽ到底私の力では及ばないことかわかった。
ただそれにしても、古代から中世への架け橋として、カトリックの教えか演じた役割には真に測り知れぬものかあり、中でも修道院の活動か、新しい生活共同体を具体的に創造する上で絶大な影響力をもっていたことかわかった。
世俗世界からのがれて冥想の世界に入る東洋の修道士とはちかい、労働と信仰を結合した規律ある経済単位をつくるというヨーロッパの実践的な修道院制度は、あきらかに87古代的な人間類型を根本的に変革するものであった。
その意味では、中世史の研究には、修道院制度が世俗生活に与えた影響をもっと具体的に掘り下げて検討する必要かあるように思われてならない。

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